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丽江市玉龙县大具乡文化底蕴与历史渊源
作者:电竞app   发布时间:2020-08-20 07:57

  大具的地理形状,东有旧时纳西儿女殉情地鸣音黑兰的恨纳游里阁雪山,南有老鹰山和玉龙第三国玉龙雪山,西有哈巴雪山;极北有更贡雪山,东北方还有纳西儿女殉情私奔的发祥地荣每补雪山和住古雪山与花衣雪山相接。群山恰似一座巨型的八瓣莲花宝座,紧紧地环抱着这块神奇的家园。

  灵性的群山,养育了兽中之王,山中之君。自古以来与虎为伍、与虎共舞是我们民族引以为荣的心灵境界、世俗理念。也因此造就了我们大具独特的虎文化。

  “虎跳峡”有悟性的猛虎既选择了世界上最深,最险的峡谷一跃而过留下千古一绝。纳西语中称它为“老葱公空”,“老”即“虎”,“葱”即“跳”,“公空”即为“渡口”意为老虎跳过的渡口。(渡口的首渡者是一对逃难的兄妹)。“老荣堆”意为老虎生息繁衍、漫游之地。“老若老每古”意为幼虎和母虎雄居之地。“老围课”、“老满里”、“老市街”、“阿拉蚌”均为老虎出没,捕猎老虎之地。“老伯冻落”意为东方的花衣雪山与南方的玉龙雪山两山老虎往返之地的山岗和深箐。“老撒落”母虎带着虎崽群散去荫设的深箐。

  与虎共舞,在纳西的东巴舞谱中的“老葱班葱”即老虎的舞蹈伴随着牦牛的舞蹈一展了保护神与驱邪恶、赶魔鬼保平安至高境界。

  “老每老古荣”的游戏,即去母虎守卫的虎腹下去抢母虎的虎崽。“老满动”即仿甩虎尾的一种置游戏和守护成熟稻谷驱鸟的响亮的把戏,酷似清时京城紫禁城门口甩长鞭的一种严肃礼仪,均展现了蓬勃虎气。

  展雕群虎之威,继承和发扬虎的文化。开启虎的灵气、望天而吼、抑恶而扬善、知荣又知耻。扬虎威、不断求索、发奋创新。永无止境地创造一个人与自然和谐发展的新大具。

  著名的虎跳石-------即发育不完整的大理石。一石掘出三座石牌坊。一门早在万历四三年间耸立于木府大院,后在那场史无前例中被毁。一门又于公元九七年“港归之年”重建木府时又在木府大门口再展“宫室之丽”。一门揭于跨世纪后的关键时刻,耸立于大具坝的入口之处招引四方客,展现大具人从此打破盆地意识,对外开放的博大胸怀。

  置于“打鼓肃补滩”即大具铁锅底中央“东巴鼓”,东巴什罗以慈祥温和之神态永远告诫大具人民要像珍惜自己的眼睛一样珍惜自然环境,使人与自然和谐相处求得大具的持续发展。

  其鼓面正对着玉龙十三峰上的石人(大具的纳西人将此石人称为“恩鲁阿空季”即为玉龙雪山的小老婆),诉说着石人对石鼓黄金万万两”的远古传说,预示着发展的大具富裕的人民正在为实现理想王国中的传说而努力。

  站在东巴鼓前的观景台上,举目而望,南有玉龙雪山,西有哈巴雪山两座雪山近在咫尺,极北可以遥望到更贡雪山。且不去说论大具这块富饶仙境,民间物质的充分涌流,形容成小孩干活大人吃的地方。也不去说那当年香火盛旺的众多庙宇和西方传教士的洋教堂。更不去说那遍地的金砂连老母猪出去洗个澡身上贴着金子回来的传说。仅此不用移动脚步,一眼能见三座终年不化的雪山就已满足了希尔顿笔下《消失的地平线》上香格里拉的第一要素。

  用东巴文化展现出的“虎文化”、“石文化”、“金文化”是大具文化内涵的展现及底蕴。

  历来大具的各民族将起房竖柱看成是家中的一件大事。至今家中要起房子,或请大东巴、或请木匠大师傅择选一日作为动工之日。

  日子选好了,请来木匠大师傅动工时,大师傅首先的第一件事是要选棵中樑下料。把中粱选好下好料后,就将它供起来,专等竖柱上樑那天神圣的上樑那一刻。

  竖房也是要择选一个很好的日子,一般选择黄道吉日。竖房那天,待房架全部竖好,仅剩下上中樑的时候。主人家备齐猪头、大公鸡、五谷、香案搬于正堂走廊。木匠大师傅穿着盛装,手持木工尺,走到香案前,待主人将香、酒、茶祭献后,木工师傅那雄浑的竖柱吉日经的朗诵即将开始。

  经文大致是这样颂的:“今日什么日?今日×年×月×日主人竖柱日;竖柱喜逢黄道日,上樑正遇紫薇星,木是什么木?木是东海龙王海头一木王,鲁班师傅叫我来伐木,水是什么水?水是北方仁癸水。墨不铭墨斗在,画不铭画签在,尺不铭,尺子在。丈不铭,丈杆在。

  这时主人将雄鸡抱给大师傅,大师傅将鸡冠用指甲掐出血后点在中樑的头、尾、中上,并继续高颂。“鸡是什么鸡?鸡是天上凤凰鸡,地上龙王鸡,鲁班师傅叫我开鸡冠,一点点龙头,财源贵子求进屋,两点点龙尾,金银万万进屋来,三点点龙中,六畜兴又旺。”这时木工师傅示意房上的两位助手将两根红布带子放下,并口中念到:“天上飘来两朵云”并用红布带将中樑两头拴上,示意“龙头起,龙尾起,龙头龙尾一齐起”,将中樑徐徐抬起。助手将中樑抬到位置放好后,大师傅示意可以敲打固定于中挂上时,师傅又同时高颂“一打打龙头,大吉大利,二打打龙尾,大发大旺,三打打龙中,金玉铺满堂”。助手的敲打也是随师傅的一打、二打、三打去做实际意义又带有演译性的动作。待中樑上好后,师 傅顺着安装好的云梯爬上早已安置好的方批过桥处。首先将象征北方仁癸之水徐徐倒下来,以示主人家财源如细水长流不断,然后接过助手递过来的硬币(过去用镍子及半块银元之类)撒向主人跪接之处和观看的人群中。最后接过主人家和亲戚蒸来的装缀有红色吉利亮点的馒头自东至西抛向来抢馒头的人群。有些馒头中有意地埋上硬币,看谁的运气最好。大师傅边抛馒头边 颂竖柱经中的最后词:“东方甲一木,南方丙丁火,西方庚辛金,北方仁癸水。”一曲雄浑的竖柱吉日经朗诵已毕,一场热闹的竖房工程已告一段,一席浓烈的庆宴将行。

  在大具有这么一个流传了很久很久的告诫,做长辈的不要将做坏事,给后人留下印象的故事。

  故事讲的是旧时有一个不孝之子,对自己年迈的父亲不仅不尽忠孝,反而想方设法将其老父亲置于死地而才后快。

  不孝之子的儿子已长大成能帮得上他的手了 ,有一天不孝之子找来一个大箩筐,将年迈的父亲装在箩筐中穿上绳子,找来一根棒棒将父亲抬到一道悬崖上,连箩筐一道扔下悬崖,然后告诉他的儿子说,这下我们少了一口闲嘴,可以回去过好日子了,快回去吧。

  这时他儿子突然对他的父亲说,爸爸你等等,我下去吧箩筐捡回去,他父亲对他说,你要那破箩筐干啥?他儿子对父亲说,爸爸你还是让我捡回去好了 ,等将来你老了,我不需要另找箩筐,可以用这个箩筐将你抬来,照样从这放下去。

  这时候他的父亲吓呆了。从此纳西劝世文中“古美本美古本夺,垮美本美垮本夺”即做好事有好报,做了坏事有坏的报应的警示语即产生了。

  在我们大具不管是寻常百姓家,还是门庭若市的大户家,建大门都是一户人家建设中的一件大事,不仅要请大东巴,或有名望的风水先生看好日子,还要请他们选址定位,木匠师傅也要请有名气的来把脉。

  大门竖好后,首先要拦上一根横木,或用一根红布带横上,意着封闭好。事前就请一个属鼠的童男子,来为当天首跨大门。童男子寓意玉无瑕,吉利。属鼠纳西语中有“富可其没呗”即意为鼠穴永不断粮的吉兆。图的就是要头一个踩大门的既要吉祥如意又要图往后粮满仓、财旺大。

  当属鼠的童男子将首踩大门时,一般主人家要高声地颂祈祷词,如:大吉大利、顺兴顺当,,愿金银财宝滚滚来之类的汉语祈祷词。纳西语的祈祷词则有“恩背含背你耻金应佑贺,产冷那公贝每你耻金应佑贺,出能当你它应户”。三句话汉译意为愿带有金砖银块的来进此屋,愿带有幸福吉祥与满载粮和肉的人来此屋住,决不许妖魔鬼怪踏进此门。

  大具首富家竖大门这一天,由于是大富人家的家长是一个有声望的知书达理的乡绅老人。自然街坊邻居亲戚朋友送贺礼来捧场的甚多,来看热闹,听听老绅士高深的祈祷词的也不计其数。

  当大门竖好,时至太阳升到辰时,属鼠的童男子拦腰红带子,第一步跃过大门地脚的那一刹那。老绅士高声地用纳西语颂到:“独蒙谋对崩佑贺”!这一下将所有的人惊呆了,不会是自己的耳朵听错了吧?怎会从老绅士的嘴中说出这么一句不可思议的“愿抬出千首尸体”!的祈祷词。鸦雀无声半个时辰后,人们一片哗然,恍然大悟了,原来老绅士说的是纳西辩证语,是愿吾家人丁及其旺盛之意,不是吗?院里不育千口人,门中怎能“独蒙谋对崩”。

  从金沙江虎跳峡十八险滩中的第十七险滩冒龙滩腾起的那条巨龙。龙头向天穹高高地抬起5596米,且小心翼翼地含着世界文化遗产大研古城这珠宝石,不让其受到任何的损伤,永远展现给世人,龙尾却稳稳地插在滩涂的清泉中,人们形象地称之为玉龙的尿呢,蜿蜒45000米的巨龙,龙尾上对称地嵌镶着六颗耀眼的宝石,更装点了玉龙的神奇。

  置险、奇、绝于一身的虎跳峡一侧的龙尾上,就在玉龙腾起的当儿,从金沙江中背负着装满金子的人称“金柜子”留给了大具人民无数的财宝。后来共和国的将军谆谆告诫还在艰苦奋斗的大具干部群众“不要守着金柜子饿肚子”。

  就在大禹治水的虎跳峡口玉龙龙尾绝壁上,纳西族著名女作家赵银棠笔下那“刻有几行蝌蚪文字成为禹王碑”。不正是证实禹王治水,禹之导石感动了龙王既去辅佐大禹成功地治水于此,并留下丰碑给后人。

  龙尾上那金沙江古崖画群中著名央视节目主持赵忠祥先生在云南全国少数民族艺术节上陈述的“金沙江流域古崖画群”,从虎跳峡口的第一幅起,到鸣音洪门口的那一幅结束”。古崖画因为是第一幅,曾是古人生活生产时的有意而为之,但因首幅而那样的抽象,那样地感到尚未成熟之感。足以证明是远古的人们在生产生活中的首创,是古人的学前班之作。

  临肃补滩富集一隅的大具坝一侧的龙尾上。紧附于龙尾上从金沙江中蹦出的那尾中华白江豚。在龙头跃起,龙尾摆动的那一瞬间欲跃于将台河那清凉的雪融水中。那栩栩如生的白江豚,大具人形象地称之为“白溜口”。

  龙尾上哪从高空中俯冲而下的那翼雄鹰,正与从“磨槽湾”顶崖上腾空而上的一条巨蟒欲作一番决一雌雄的决斗,使人有触目惊心之惑。

  龙尾上那玉龙从龙宫中携带来半牙月亮,似乎是要去补起龙时天上正缺着的那半月。然而它既留在了人间,从此号称肃补滩的大具有了月亮湾。

  龙尾上对称嵌镶的六颗宝石,人工所为的占着33.333%,天工所为的比例占着66.666%。天人合一地装点着的龙尾,光辉耀眼更显玉龙的神奇。福泽着大具这块宝地。

  坐落在大具培良村委会,培当自然村的白岳庙。是大具众多庙宇中唯一的一座白岳庙。大具纳西人将它称为培当“三朵阁”。

  “三朵阁”建在培当村头最向阳的坡上。一座由白石支砌的中间两柱高,两边两柱低的四个门柱烘托出中间正门高而大,两边侧门虽低而小,但与大门绝对是对称好看的大门,一眼望去独特而威严。正对大门的30米处是大殿,天井分高矮两块。从建筑遗址上看从大殿对大门两边均应有用途各异的房舍建筑。

  门前和东面大路边古柏苍天,使人有一种肃穆感。大殿背后和靠两侧建筑背后老桑树稀落有序,也是大具旧时栽桑养蚕的另一写照。

  由于建筑面积大,农业集体化时是一度做过粮场。后来仅留下大殿和门柱,其它建筑均移去做了集体的公房。

  1965年,当时的区里有几位稍懂纳西典故的领导,依据“三朵弱盘张”的典故。即“三朵”神是骑白马的故事别有寓意地将大具首个马匹生产指导站选址在了“三朵阁”。从此,从过去的塑白马之地变成了真正养白马培育大具新型马的繁殖良马基地。我就是当时大具马匹生产指导站的创建者。真正地在那儿骑上了中国和世界上各种名马。为大具人工马匹改良翻开了第一页。

  1966年的某一天,在茶余饭后时,时年81岁,人称段牯子的粗中有细的段裕修老人在与我闲谈时讲到:他曾记得有人讲过,在建“白岳庙”时,在建好的竣工典礼上有人在大门口贴了一幅很有趣的用汉语和纳西语结合的对联,他回忆良久后,断断续续地从他那磨盘般的脸上那大嘴中一字一句地吐出:上联汉语联“雪石白岳安邦景帝”,下联是用汉字写的纳西语联“阿普三朵冷窝禄佑”。虽是汉纳西两种语言配合的对联,但有趣的是不仅平仄相对对仗,且纳西语联中的意为请“三朵神”保佑之意与汉语中的祈祷意也是基本一致。

  后来,在解放前夕的某年,培当村设立村小学。王尚虞老师的父亲是培当小学的奠基人。开办小学没有现成的房子,就用白岳庙当了小学,开学那天,据培当村最有学问的当了十二年民办教师的和如其先生在1997年告诉我,王先生在学校大门上写了一幅对联,上联是:“养儿到拙反为巧”下联是“学到若愚便是贤”横批我俩加上叫“大智若愚”。

  说到用汉字写纳西语的对联,在大具只要纳西人家起房子还经常被书写对联的人用来书写的有一幅趣联,作者不详,上联为“金是特处高佑贺”,下联为“兴恒利色纳咱色”。横批一般用“兴恒佑贺”全意为建起新房愿一切都好,发财了你们家就幸福,愿你发财。

  纳汉结合的楹联也好,用汉字写成纳西语的对联也好,既有趣,又有意,更让人享受到纳汉文化在这块古老大地上水乳交融的大具独特的文化魅力。举报1楼埋红包点赞楼主:2015c0888时间:2015-03-03 14:20:05独特地域创造出的奇异工具“勒耙”

  地处丽江金沙江干热河谷区,是一条深谷纵横,危崖仄逼,赤地千里,土比黄金贵的干热河谷。从上古至今,居住在这里的傈僳族,是一个勤劳勇敢,有着无比的抗逆能力的,极具生存能力创造出自己灿烂文化的中华民族精英。

  他们在严酷的自然环境中,为了繁衍生息独创了自己能适应利用这样一个险恶环境的农耕文化中一绝的生产工具“勒耙”。

  “勒耙”,“锄头”之意,形状有些像“条锄”,但“条锄”的口子基本上是扁的,且整把锄呈条状故称“条锄”。而“勒耙”的构造,中间打造成鼓状,前端即入地口呈鸡嘴尖呈 型,锄把短几乎只有50-60㎝,极短的把便于装在篮子中,更重要的是当人们站在坡度超过45度山坡上操作劳务时最为得心应手。是一种极短,极巧的农业生产工具。金沙江干热河谷地区勤劳的傈僳人民凭借着这一短巧的生产工具,创造出了自己特有的小区域的农耕文化。

  金沙江干热河谷区壁立万仞,河谷险峻陡峭,极少有成块成块的地供人们生产生活,而是要去利用悬于峭壁上的小凹地或窝状中的残留土去栽培作物以供人们生存。

  小路崎岖,行走在崖间小径是那样地触目惊心,攀崖时短巧的“勒耙”可当抓勾以助攀崖稳当安全,每每到了一个个的作业点,每一勺土都比金粉还贵重,都是人们赖以生存的农作物的营养面积。在这种环境下种庄稼又有点象是在埋地雷,这里挖几下,那儿又挖几下,需满山遍野。

  种包谷时大口的条锄或锄头挖下去,稀有的这点土会松散流失,唯有“勒耙”挖下的当儿,以它特殊拘造的鼓状将“稀土”向外鼓了一下,这当儿将包谷种子放进去,在“勒耙”抽出的瞬间“稀土”自然回拢将包谷种子埋下,待等老天普降甘露。这一生产过程不仅完成了播种的程序,而且“免耕”了周围的土壤,有效地保护了原生态,是一门极科学的免耕播种法。

  遇到大塘的窝子或小块的台地,傈僳族的村民们还会混种上南瓜,或在每塘的包谷中加上几粒黄豆,让黄豆和包谷同时生长,有效地利用豆类作物根部带有固氮,包谷根部带磷让其在根部产生互补,促进作物生长可称生态农业的经典。

  “勒耙”农耕文化中的中耕好锄,更有它独特的地方,凡农业生产不管天南地北,中耕好锄都一律应将杂草除尽松土几遍,唯有金沙江干热河谷区的傈僳族用“勒耙”栽种包谷,到中耕好锄时,是绝不能用“勒耙”锄头去松土除草,反而要将每株包谷旁的草严加保护,周围过高的草也只能用镰刀割下,将其置于裸露的地方,其原因是此时河谷区将临大雨季节,需要做好有效的水土保持,千万不能让雨水将贵如金的“稀土”冲走,是农耕文化中生物固土的典范。

  用“勒耙”种下的南瓜,如果南瓜能长的很大很大的话,村民还要就地割来山草搓成细草绳,编制成网兜将南瓜套上,找一峰岩牙或敲上一根小木桩挂上将其稳住。不然的话,因山势太陡,南瓜长大后因无平地歇瓜,瓜藤承受不了瓜重而产生滚瓜.。这样的滚瓜还产生了一个特别的现象,但凡山顶滚瓜往往会导致一个带两个,两个带四个......虽没有几何极数那么大,但也不离算术极数之谱。

  自古以来,金沙江有句名言,告诉流域的人们“天灾人祸我不管,要粮要肉随我来”。是金沙江给沿江带来了充沛的生物资源,每当风调雨顺的金秋,磨盘似的南瓜,金灿灿的包谷棒棒,钥匙串般的豆荚期待着勤劳的傈僳人民去收割,这就是“勒耙”农耕文化的硕果。

  蠡蠡虫是一种仅仅生活在特别干燥的极细的沙子中个头和样子长的有点象臭虫,但无臭味, 而且身子的颜色与沙子近似乎呈灰白色的全身长满极细极密的小绒毛的小昆虫。

  大具人对蠡蠡虫的称呼各有不同,以营盘汉族的江边话叫“蠡蠡虫”,原住大具的古汉族称它为“推磨虫”,后来从四川等地搬来近住的我们称他们“四外”的汉族称它为“坐坐虫”。纳西族对它的称呼叫“岩盘公堆堆”,译为汉语的意思是“岩盘”即公鸡,“公堆堆”即为没头没脑的意思。全意为蠡蠡虫是没头没脑的公鸡,统称为蚁蛉。

  说它有趣,具体表现的特点为,蠡蠡虫,这么一个弱小的生物,它既能在极其险恶的环境中生活。大具是丽江典型的金沙江干热河谷区,特别是在大具的沙漠中,沙子在太阳的暴晒下水份挥发得几乎为零。热沙中光着脚板是无法行进的,它既能在这么一个热沙中生活。有粘土的地方它是没有踪迹的。

  蠡蠡虫的生活方式也比较独特,凭它的本能在石头边或岩口下,找一处挡风避雨且向阳的地方,依托着极细沙子容易旋转成形的条件。用自己能快速旋转的本能,不停地旋转,旋出一窝上口绝对圆,整窝呈陀螺状、喇叭形状的沙窝,喇叭形的沙窝按虫子的大小旋转力度的不同略有区别,但最大的窝的直径一般不超出5㎝,宽和深几乎对等。窝底呈反射的45度角状,制造好这样一窝沙窝子,实则是给蚂蚁等小昆虫来觅食时布下的陷阱。一旦这些昆虫误入歧途,要爬出这个边爬边垮的沙窝子是不可能了,而且这时蠡蠡虫会急不可待地更加加速地旋转沙子窝而让其小虫埋于沙窝底后,去当它的美食。

  听老辈人讲,蠡蠡虫还是很好的刀口药,在那缺医少药的年代,如果谁得了刀口伤,找几只蠡蠡虫用手指掐碎后用它粘糊的体液敷于刀口上对止血和消炎都具极好的作用,就像开篇时提到的臭虫一样,臭虫也据说是一种极好的跌打痨伤药,但是医学发展到今天,再也不会有谁会用这么一个恶心的单方去气死名医了。

  蠡蠡虫凭借着对外界声波和轻微动静的敏感,金沙江边的牧童们几乎成天可以找几窝蠡蠡虫窝逗它玩耍。玩的方法,最好的就是找来一只蚂蚁之类的小虫,有意丢入它的沙窝中,去看蚂蚁拼命的逃逸于边爬边垮塌的沙窝壁的动作和蠡蠡虫用它那特有的技巧捕捉和埋藏小虫的高明的手法。其次是有意地逗它,汉族的小孩逗它玩的儿歌是这样唱的,对着它的沙窝高声地呼“蠡蠡虫,我来你家玩,请你开开门”。“坐坐虫,牛吃包谷了叫你去撵牛”。“推磨虫,你妈喊你来推磨,叫你来舂碓”。

  纳西小孩逗它玩的儿歌是这样唱的“岩盘公堆堆”,鲁沓冷恩鲁,母仲冷堆鲁”。意为没头没脑的公鸡,喊你来推磨,叫你来舂碓。纳西族的儿歌与原住汉族的儿歌几乎一致,应算是民族文化的共融表现。每当蠡蠡虫感到有这样的音频震动于沙窝喇叭口中与它身上长满绒毛的身体产生共振时,蠡蠡虫就以为又有美餐进了自己布下的地网而会快速旋转起沙窝中的细沙,而使逗它的牧童兴奋不已。举报2楼埋红包点赞楼主:2015c0888时间:2015-03-03 14:21:14置一身规矩的大具木碓

  规矩这一测绘的工具,衡量的物体。有史记载,最早出现于司马迁《史记》“(禹)陆行乘车、水行乘舟、泥行乘撬、山行乘撵,左准绳、右规矩,载四行以开九洲、通九道。”由此可见在大禹治水至金沙江下虎跳,当时的虎跳峡,因禹王的弓箭手们隔江相互传递弓箭而又称“交弓处”。在治理“交弓处”江水,疏通河水,作禹之导石时,已将用于测绘的工具衡量的物体——规矩传入大具。也难怪大具最早的先民就已将“没有规矩不成方圆”的警示一代又一代的相传,作为人们的行为规范,制造万物的准绳。

  仅拿大具旧时必备非用不可的家家都有的木碓制造上来讲,在制造木碓上就已充分表现了规矩的无处不在。

  木碓在大具的制造和发扬光大,是与自北宋以来水稻成为全国最高的产量而排行为五谷之首至今。大具也是华夏农耕文化中水稻种植业上的一颗小明珠有关,可以说碓是运应于水稻而产生的。

  大具的祖先在制作木碓的经历中,不断地摸索实践后,按其规矩,成其方圆地,完善了一具完美的木碓。

  大具的木碓制造,形成自己特有的把脉规矩,并把它形成口诀,概括起来的口诀是这样的“十八罗汉”,“三十六天罡星”,“二十八宿星”。简言之就是制造这把木碓,分为头、身、尾三段,头长18寸称十八罗汉,腰身36寸称三十六天罡星,尾用28寸称为二十八星宿,18罗汉加36天罡星加28宿星全碓身长8尺2寸。即将人间的罗汉加上天的星宿形成天上人间天人合一的一具,人类生活非备不可的工具。

  制作时砍来一根直径约25㎝,长度绝对下料成8.2尺的栗圆木,或其它有重量的杂木也可,在木工架上找出两头的十字脉,按十字脉弹出的墨线用锛头,斧头、从头至尾整修成头的直径约有25㎝,尾的直径约有20㎝的头偏大腰身从粗至俏细的匀称的栗圆木,然后又按两头的十字脉弹好的墨线,在中脉上按十八罗汉、三十六天罡星和二十八宿星分出头、身、尾,分出点到的墨即为头身尾的中脉脉心,一切的要求都是中到中,即脉心到脉心的要求。

  首先在圆木大头确定加工碓齿的位置,从圆木的形态上确定好安装碓齿的位置后,在从头量到1.8尺点墨的地方以点墨为脉心向头和身各延伸2寸,用凿子挖通一孔长4寸,宽2.5寸左右的凿洞,加工一根圆直径在5寸上下,长2.5尺左右的碓齿,齿身留1.6尺上下呈圆型,齿尾以中间脉为脉心加工成去两边留中间能与碓齿洞孔抖严抖紧的碓齿,紧紧地抖在碓头上。

  然后从碓头中脉量出3.6尺作为碓身,余下的2.8尺即为碓尾,在碓身和碓尾交接的中脉向腰身延伸2寸后切割和加工碓尾,,碓尾的加工接近腰身部分的宽绝对保持腰身直径的宽,碓尾的厚度一般留成2至2.5寸即可,到最末端碓尾要保持两寸左右,宽保持18-20㎝ 即为最协调均匀。

  其次是加工支点,即支撑碓的称为碓翅膀的横木,同样找一段最为耐磨的杂木方批,依照各家安装的碓的地理位置取长度,但一般长度都在3尺左右,宽6寸,厚4寸,加工成下方呈一字水平,上方中间保持6寸向两头削成抛物线寸的一段欲飞状的支撑木,正中间按碓尾的宽厚边加工边穿抖,直到严丝合缝地,中脉对中脉地抖齐抖严于碓尾上。然后在碓尾的后端紧紧地靠碓翅处凿一小孔穿上一根穿销将碓翅膀紧紧地固定于碓身上。在碓尾两寸许的地方凿好一孔半个李子大的小孔,备作作业时用撑杆将升起的碓固定好。

  杈杈是固定碓的翅膀用的支点中的支点,制作方法基本有三种。一种是去山上找来现成的两根相对对称的树杈杈直接栽在安碓的地方作支架用,另一种是找来两批耐磨的木料,按碓翅膀的距离栽好后割砍出两道口子将碓安上去。再一种是找来两个稳固而合适的石头,有些石头自然有凹槽,有些则需要人为地加工凹槽,安放好后安装木碓。但不管是用哪种材料,旧时为了保护好碓的翅膀,在凹槽里一般都垫上一张牛皮来有效地减轻碓翅与凹槽之间的摩擦系数。

  最后是制作碓窝,制作碓窝的方法有二,但加工出来的模式一样,找一墩大树树根或找一个大石头,凿出一洞深约40㎝,上宽约8寸,底宽约5寸呈半圆状,中间呈腰鼓状,这样的碓窝是最好加工稻谷成米和加工其它食物的碓窝,当碓齿舂米时,本次舂力将稻谷舂后随腰鼓壮壁,将滞留于腰鼓状中的米浪呈内卷波翻转给下次的舂力,循环往复,不用人为去翻底,又是木碓另一处最为规矩的设计。

  由于整把木碓的制作的力点、支点、重点,米波都在黄金分割线上工作。为此,大具的木碓,在还没有电力替代碾米的历史长河中,这一合理的规矩产物,无形中不知减轻了多少百姓的力覆。

  大具新乡人民政府于1988年1月8日成立,乡人民政府一成立。乡党委乡人民政府根据大具充足的光热资源,决心改革大具千年一贯制的耕作制度,依照大具的具体情况给大具寻找一条调整产业结构,让农民致富的路子。

  1988年的春节一过,大具水运队发电师傅杜顺荣的舅爷倪兴元从祥云县挑来一付小炉匠的工具走村串户做小炉匠。

  时任大具水运队施甸籍的队长冯兴平在参加了乡政府特邀的代表大会和乡的经济工作会后。对大具乡政府为民寻找致富路的指导思想牢记心头,正好祥云烟乡的小炉匠驻宿水运队时。冯兴平队长将大具乡政府想试种烤烟的想法与小炉匠进行了交流。征求小炉匠是否愿意为大具乡试种烤烟往返于祥云、丽江大具之间一些时间。并答应给他1500元的经费。当时1500元对于一个小炉匠来说是一笔可观的收入。倪兴元是老烟农,在大具走村串户时对大具的地理环境气候心中有数,欣然答应了下来。

  次日,冯兴平队长及时赶到乡人民政府办公室找到我,要我将此事向书记和克强,乡长杨开寿汇报。我当时感到这是一件大具农业史上带有革命性的东西。当即将书记乡长两位领导找来让冯队长直接与可以拍板的领导定夺此件大事。两位领导早已有谋果断地定下此项试验课题。政府乡长杨开寿亲率农科站的杨汉,乡科技干事王继武带着乡里的政策和物资到水运队作前期试验的准备工作。

  乡里的课题一定下来,冯队长立马让倪兴元丢下小炉匠的工具回祥云去买烟种及烤烟时用的干湿球温度计。

  1988年4月7日,这是一个新的物种到大具的日子。倪兴元从祥云县老家烟站买来了“云烟二号”烤烟种子一公两,并于当日傍晚下种在水运队已准备好的0.01亩的苗床地里,过了11天烟苗整整齐齐地出苗了,而且以后的长势也喜人。

  6月11日在芒种节令里烟苗以裸苗的状态移栽到了大田3.3亩。但由于当年大具大旱。课题组不好与当地老百姓争水灌溉而眼睁睁地看着晒死了大部。而且大田里剩余的烟苗也因缺水而长势很差,但是可喜的是留在苗床地里的那几十株和移栽在水运队菜地里的十几株总共29株那长势是大具过去老旱烟所不能极的。

  9月上旬,“云烟二号”的烟叶成熟了,当时大具没有烤烟房,倪兴元就利用水运队蔬菜储藏室,将它改造成类似常规烤房的模样。利用一个大汽油桶上面糊上泥巴当炉子,将当年成熟了的烟叶烤了出来,将样品送到了乡政府,乡政府档案室将样品保留到1996年2月3日大地震时。

  其余的烟叶,因当时丽江没有地方交烟叶,课题组请倪兴元拿回祥云老家烟站去与家中的烤烟一起交售给收购站,事后倪兴元从祥云寄回收购单。大具的首批烟叶全部收为当时收购的三等十五级中的中黄二级部分和中黄三级大部和部分下等烟,呈两头小中间大的态势。实践证明,在大具是可以种出中上等烟的,增强了乡人民政府决心干这一新型产业的意志和决心。

  1989年大具乡在1988年试验的基础上,在农户中找了愿意第一个吃螃蟹的十五户农户,其中头台9户,培良2户,白麦4户共种36.1亩,投烤32.9亩。总产干烟1981.22公斤(不含农户自食和拿到临近交易部分)。其中上等烟叶252.6公斤占比例的12.7%,中等烟1234.6公斤占比例的62.3%,中上等烟叶1487.2公斤占比例的75%,15户烟农共收入4625.21元,这是大具农民在新型产业上得的第一桶金。从水运队小田中的课题到15户农民大田中的文章,第一桶金证明了,大具可以甩开膀子干烤烟的产业。

  1990年,应大具乡党委政府的要求,当时的地区行署农科所农业专家杨鼎正,和家伟,张天光,和忠等开赴大具,直接驻到宜烟村社,大具乡政府年初出台了政发(90)1号《大具乡发展烤烟生产安排意见》,这个文件是大具也是丽江烤烟产业上的第一个政府发文,得到了丽江行署和丽江县人民政府的大力支持。种烟面积达县人民政府要求的300亩指标,种烟农户88户,新建烤炉56座,与之前的15座相加达71座。种烟的化肥补贴,建炉的补贴和燃料的补贴政策一律按配套兑现,有意地刺激了种烟农户和观望的群众。

  当年共收干烟叶22211.27公斤,其中上等烟叶5849.1公斤占比例的26.34%,中等烟叶9974.2公斤占比例的44.9%,中上等烟叶共计15823.3公斤占比例的71.2%,收农特税达24022.59元,投入产出比达到了1:6.24。烤烟生产在大具显示出了可喜的势头。

  1991年1月11日,丽江县烤烟工作会议在县委副书记、县烤烟生产领导小组组长和学光的倡导和主持下搬到大具来召开。县长和旭东在会上为全县1991年规划种植8000亩制定了切合丽江实际,便于操作的政策,县委书记和兴典于1991年1月13日冒着玉龙雪山下鹅毛大雪,大雪已封山的危险不顾安危赶到大具作会议总结,在总结会上作总动员时,他风趣地讲:“世界上这几天最忙的要数萨达姆(伊战刚刚打响)。但是在产业结构的调整上,为了实现全县今年种烟8000亩,我们所有来大具参加烤烟工作会议的县、乡、村的全体干部,我们要比萨达姆更忙!一切与烟有关的科技措施,政策,法规都要在大具出台,完整,定格,回去的任务只有一个字“干”!多么响亮的号令,是这场大战恶战的指挥官们已下死的决心,丽江县没有退路,没有理由干砸了。

  大具乡的烤烟生产在县委县政府的支持鼓励下,在地区农科所的科技扶持下,走上了一条靠科技、靠政策、靠投入,靠全乡干群的合力干的“三化、两膜、一袋、双配套”的当时最为科学的种烟之路。“三化”即种烟面积区域化,种植规范化,种子良种化;“两膜”即地膜育烟和薄膜种植,“一袋”即为营养袋假植,“双配套”即烟水,烟肥配套。

  当年种烟面积达2201亩,县烤烟生产领导小组让大具乡破天荒第一次为省烟草公司承担了金沙江河谷区综合试验示范项目678.8亩,群众真正自觉地动起来了。乡政府为了培训好已动起来的群众,1991年7月28日乡党委书记和积光从省烟科所请来了高级工程师雷丽萍,她给大具的烟农上烤烟烟叶管理,采摘烘烤的技术课,提高了大具种烟农户的管理和烘烤技术,并为金沙江河谷省综示区的后期管理打下了良好的基础。

  当年投烤面积达2007亩,总产干烟叶34.2万公斤,其中中上等烟达25.81万公斤,占总烟叶的77.6%,收购总额突破106.6万元,第一次使大具有了一个突破百万元的产业,投入产出比例达1:6—8。其中省综示区678.8亩产干烟叶13.79万公斤,平均亩产干烟叶203.2公斤,中上等烟11.8万公斤占比例额的85.6%。

  时隔10个月后的11月11日,在丽江地区农委召开的验收会议上,与会专家与地县领导给予高度的评价“大具烤烟综示区取得的宝贵经验,为丽江地区金沙江河谷发展烤烟生产做出了榜样,应作为地区级的科技成果,尽快在全区推广。”并提出了“远学曲靖,近学大具”的号召。这就是大具烤烟的曾经辉煌,也是我们未既的事业。举报4楼埋红包点赞楼主:2015c0888时间:2015-03-03 14:23:05大具高等小学校的创建

  1941年,当时的丽江县教育局给大东乡一所完全小学校的指标。当时大具属大东乡,大东乡的乡公所所在地不仅没有地盘可建一所完全小学,更无现成的公房去办学校,乡公所的官员又怕当时的县政府指责无能,正在举棋不定,无奈之时,大具营盘村的有识之士姜继坤等一批乡绅向乡公所和县教育局提出:可以将营盘村庞大的娘娘庙建筑群腾出来做学校用房,可否将这所完全高等小学校创办到大具来。

  大东乡的官员如释重负,经县教育局同意,顺水推舟,就将这所高等小学校办到了大具来。

  当时大具的乡绅、百姓和大东乡的官员一致推举大具最有学问的和式谷担任校长,并请他筹办学校,这恰恰应了和式谷的一生不愿求功名,潜心于桑梓教育的夙愿。

  大具高等小学校在和式谷的牵头下于1942年秋正式开学,当年就开设一至五年级,营盘村的高材生陶国光等一批学生直接进入五年级,于1944年夏首批毕业高等小学。

  创办的高等小学教科书,全部采用当时国民政府的教科书,全部教材称为《复兴课本》。《复兴语文课本和复兴公民课本》由校长和式谷任课,《复兴算术课本》由营盘的桑善夫任教,《复兴历史课本》由营盘村和积彰任课,《复兴自然课本》由头台老伯动罗单应葵任教。从此,大具的高等小学越办越红火,为大具和六区片的进步和发展培养了一批又一批的有识之士。举报5楼埋红包点赞楼主:2015c0888时间:2015-03-03 14:24:02和式谷遗留下的几幅楹联

  和式谷是大具乡上世纪初的一位刻苦好学,知识学问很深并潜心于桑梓教育的知名人士。

  今天,当我们回首往事,从他遗留下来的几幅楹联中也可以看出,他那不愿去当什么官,不求功名利禄,只将自己的知识奉献给桑梓教育的心愿。

  他家的大门朝东偏北约5度,因大门正对大具母猪山的大山洞,固在大门对面大道边上建筑有一堵称之为“迎门”的迎门墙,正好挡住山洞,据说大门上曾经镌刻过这样一幅楹联“欲高门第须为善,要好儿孙必读书”。此联是广泛而真情的文联,从书中自有黄金屋,书中自有颜如玉的道理,为人应从善的道理劝世人应该注重从善,读书,用知识的力量改变自我。

  据说后花园中也曾镌刻过一幅“业在东山下,趣饶西苑中”的窗联,此联从字意上看,可以看出,此时的他已上任了大具高等小学校长之职,正潜心于大具的桑梓教育,真正找到了自己的夙愿,而将自己的敬业之心表白于“业在东山下”,并在学校的文人荟萃中充分发挥着自己的趣向,可能是他最得意时的如意之作。

  两幅楹联后被办食堂时毁尽,但在他的故乡,稍重视家庭教育人们中一直口传至今,有其自己的生命力。

  还有一幅和式谷墓地华表上及和式谷生基墓的一幅楹联,华表及和式谷生基墓的墓碑,都在中打碎后取石做了集体粮场的瞻坎石,柱脚石等,破碎不已。但与头台村文化人曾做过和式谷学生的和之愉先生探讨后,和先生根据遗存物和凭自己的记忆,完整地恢复了两幅联的面目。

  和式谷墓地华表建于民国三十六年即一九四七年,上书“文化初开光前业”,华表新立裕后昆”。表达了和谷式要用文化振兴民众开拓事业和富裕宽宏子孙后代百姓之夙愿。

  和式谷生基墓联为“一生恬瞻本性,温柔双妹同归。”“式谷生基,富蕊之墓,福禄生基。”

  “恬”安然、安静、坦然,“瞻”心安,惧怕,忧虑也,道出了和式谷一生的性格。”“双妹”同归,因和式谷原配富蕊早逝,富蕊的亲妹妹福禄续弦,是一对天性温柔的纳西女,从中看出式谷对此姐妹的敬仰之心。

  这幅对联在对仗时有些人提出说数词对数词应是一生对双妹,但不然,整联对仗工整,但数词不对数词也是和式谷高深的文学才华中不拘泥于条条框框的造诣颇深的我所不及的手法。

  与中华两千多年的斗蛐蛐雅趣一样,大具的斗蛐蛐文化,也伴随着大具的远古一路走来,形成大具人别具一格的雅趣。

  蛐蛐,因其清脆响亮的欢叫声,在旧时没有收音机,广播电视,录音机的时代,置于笼中,夜听其声,其乐融融,当今音视文化相当发达,但是乡间的牧童和喜好蛐蛐的人们也将看蛐蛐,玩蛐蛐当作紧张生活中茶余饭后的乐趣。

  蛐蛐,是一种喜旱的昆虫,大具干热河谷的气候,最适合它的生活特性。在大具几乎一年四季都可以找到它,但它又是一种属冬伏的昆虫,每年的立冬开始,野外的蛐蛐自个儿会找一个舒适的地方去过冬,临近村庄的蛐蛐会自然地靠近有人烟的地方,有些去到农户之宅,直接进入人们的住宿地来安全过冬。

  每当立春一到,先是进入农家院落的蛐蛐最早醒来,一到惊蛰在风和日丽之时,它们又开始唱响那嘹亮的歌声。

  蛐蛐的歌声大致可分为三类,一种是唱成具……具……具……的轻音乐,往往有这样的声音发出,一般是一只孤独的雄性蛐蛐发出召唤伴侣的声音,雌性的蛐蛐和未成年的蛐蛐听到这样的呼唤,凭借着美声的向往会自觉地靠拢而组合成一群新的家族,另一种则发出铲铲铲铲……铲铲铲铲的轻微声,这样的响声往往是求偶或雌雄交媾时发出的欢歌之声。第三种则是为了称雄争斗取胜后发起攻击时的具……具具……具具具……的似进军的号角和乘胜的冲锋号。

  蛐蛐,在纳西语中叫“崩埂哩”,因其爱筑置安乐窝,组成和睦的大家庭而倍受纳西人的喜爱,有道是“崩埂哩丽崩金驻,够挑金设驻”,说的是蛐蛐都有自己住的窝,好吃懒做,游手好闲的够挑确没有房子住,是劝那些好逸恶劳之徒改恶从善。

  大具的蛐蛐大致分为黑、黄两种,按其颜色对黑色的雄蛐蛐称之为“黑公”;对黄色的雄蛐蛐称之为“黄公”,蛐蛐因其天生的好斗性,在大具除了听其鸣叫外,最为精彩的当然是观其两只相斗。

  斗蛐蛐,在大具因其具有悠久的历史,而形成了一套规矩,斗时一般个头大的找个头大的斗,个头小的找个头小的斗,有些像拳击场上分重量或轻量级似的,黄公跟黄公斗,黑公跟黑公斗,正规的蛐蛐不与称之为“瞎子”的乱咬蛐蛐斗,体健的不与软绵蛐蛐斗等,根据蛐蛐抢先好占地盘不惜牺牲特点,先胜的先从斗罐中抓起,先放进挑战者,待挑战者站定后,再沿罐壁徐徐放入卫冕者,以利挑战者占地盘壮胆。

  好的蛐蛐一般一放入战罐即能发出征战的响声,抖动两根长长的触角,张开裂口的大嘴,摆开决斗的架势,去迎战对手,一仗下来能使对手不是残腿就是伤牙,大有观赏武打片之感,也有极个别久经沙场的独脚战将,称之为“掰脚”的蛐蛐,因战斗经历多了,虽缺了一只脚,但因经验丰富而往往会获胜,所以在斗蛐蛐时人们都不敢小看称之为掰脚的独脚将军。

  决战一般分三打两胜制,两只蛐蛐的决斗一般持续一分钟,战斗一打响即会撕咬对方,直至咬跑算是战败。战败下来蛐蛐主人会将其抓起置于一只手的手掌中心,另一只手握成拳头轻击抓着蛐蛐那只手的手腕处,在击打手腕的同时将抓着蛐蛐的手张开,让其依惯性从掌中弹出约25公分高后落回掌心,依次反复。这种手法在斗蛐蛐中叫“运蛐蛐”运蛐蛐一般运十八次或三十六次,称为拳拳十八拳或拳拳三十六拳,斗败的蛐蛐在掌心中运上十八或三十六次后让其将刚才的斗败忘的一干二净,处于一种半昏迷的状态,然后主人将其握在手中安抚良久后又置于战场中继续战斗,说来也巧,有些本质好的蛐蛐经运拳后能重新战胜对手夺回霸主地位。

  几经战败蛐蛐,命运就惨了,将会失去 宠物的待遇,或装入另笼,或就地丢弃,更有甚者会当即踩死十分悲惨,而战胜者则以头王的身份,装入特制的笼中,享受青辣子、红萝卜,瓜瓤等高级食品的招待,蛐蛐赢了主人以胜利者的姿态扯高气扬,战败的则灰溜溜地窜头而起,好像不是蛐蛐战败而是主人战败了似的。

  大具的蛐蛐,因其地理环境土壤类别的差异而也有别,最好的应数培当三朵阁,白塔丫口模沟以下,大具人称之为“动白”的方圆300米×500米区域内的最好,那一块特定的区域内的蛐蛐既有头台、白麦等地蛐蛐叫声的响亮、争强好斗的特点。又具有体格壮大和格斗时极具爆发力的特点,为大具斗蛐蛐的雅趣提供了特殊的原材料举报6楼埋红包点赞楼主:2015c0888时间:2015-03-03 14:24:59打鼓西瓜籽

  打鼓西瓜籽,俗称大具西瓜籽。纳西语中称“打鼓西瓜蚌”。是西瓜种类中的籽瓜,是纳西人家接人待客的上品。有客来,主人随即摆上一小盘红瓜籽成为大具的习俗。红瓜籽色泽紫红,呈椭圆形,嘴尖。虽名红瓜子,红里天生掺着适量比例的黑瓜子,自然形成八、二成。数量再多,这天生的搭配关系永远会保持自然的比例,至今不知是什么基因在自然作用。但是少了这天成的黑二成,摆在客人面前的红瓜籽就显得单调,调动不起待客的热烈气氛,更何况当今人们追求自然的黑色食品。这黑二成更显出它的营养价值所在。西瓜籽具有补气养血、养颜的功效,常嗑能增加肺活量,增强面部肌肉的运动保健。籽仁饱满脆而异香,一旦上口愈嗑愈香,欲罢不休。

  打鼓西瓜籽的来历,传说是公元1253年,元世祖忽必烈南征大理,元军跨囊渡金沙江过大具(当时称大樻)时,由胡人(称西北人为胡人)在大具作粮食基地时带来的。谁知胡人的爱妻为使自己这远征的丈夫不忘乡情而让其随身的土特产的瓜籽在远征途中即在大具这块“早穿棉袄午穿纱,守着火炉吃西瓜”的类似沙漠性气候中的无意散落,犹如回到西北的大漠故里般永远留在了大具这块热土地上。

  由于大具的瓜籽是胡人带来的吃籽不吃瓤的籽瓜,所以原名叫做“胡瓜籽”。后来随着时间的推移人们逐渐淡忘了它的姓“胡”,且瓜籽成色以红色为主,逐渐演变成“红瓜籽”,一则“胡”、“红”同音不失它的姓。二则人们多用红色来表示喜庆吉利。据说大具的胡芝麻(即白芝麻)也是与胡瓜籽一道跨囊到大具的,与胡瓜籽同是一对“胡氏”孪生姐妹。

  “红瓜籽”属高温耐旱作物,对土壤的肥力要求适中,宜在“清明、谷雨”节令播种,立夏到小暑节令基本完成营养生长和生殖生长。大暑节令到立秋节令成熟采收。整个的生长期约100天左右。

  西瓜过了出苗关,即将牵藤时正是小满节令,可及时套种包谷、黄豆之类的作物。当然能与它的孪生姐妹芝麻套种,其在土地上的互补作用和产量的丰收更佳。因此它是大具一季收两熟,土地利用率高的给农民鼓钱包的一项产业。

  说来也奇,天下的西瓜基本都吃瓤丢籽,唯独大具的西瓜偏吃籽丢瓤。因为该品种的瓜瓤含糖量极低,仅占4%左右,收瓜时皮瓤一般用来喂猪或就地培肥地力。偶尔也有极个别产生变异的瓜,含糖量在7%上下的。遇到这样的瓜时,收瓜的人们都会去品尝独到的变异甜的美味。

  籽瓜的采收要绝对保持干净卫生,打瓜掏出的湿瓜籽要在流水中洗净,把混进瓜籽中的小块瓤渣及未成熟的籽和一切杂物漂净。然后在专用的大竹簸箕中暴晒,天气越晴朗,晒出的瓜籽成色就越好。上好的瓜籽籽粒上要附着一层瓜籽特有的瓤汁晒干后形成的透明薄膜粉。这样的瓜籽是上品,变成了农民手中的“皇帝的女儿不愁嫁”。

  熬火硝在纳西语中称之为“硝锅”,意思为熬火硝。火硝仍然称为硝,没有纳西自己对它的别称,而将汉语名称直用过来。可见熬火硝是汉族兄弟发明的。

  火硝的出现,促成了中华一千多年前四大发明中火药的发明,促进了人类社会的飞速发展。

  熬火硝在大具有其极深远的历史。旧时的大具凡有条件的农户都把熬火硝当作家庭的副业收入。解放后农业合作化的时期形成高潮,一则大规模的农田水利建设需要配制加大硫磺含量的黑炸药,二则经过滤后的硝土所含的钾对农作物有利,是一项一举多得的产业。只是到上世纪的八十年代初,国家化工产业发达后土法熬火硝产业才退出历史舞台。

  大具的熬火硝又分为熬岩硝与熬土硝两类。但熬出的成分都为硝酸钾,只是岩硝的有效成分高于土硝,自然收购的价格也高于土硝。

  熬岩硝,顾名思义是去岩洞中找硝土。大具周边的群山大都是石灰岩,典型的喀斯特地貌造就了奇特的洞穴和峭壁。在极其干燥的洞穴中岩峭的表层几乎成霜白色,含量极高。所以旧时人们或搭梯,或用竹藤连环扣取来洞中的硝土。在峭壁边挡风遮雨的地方搭个伙棚就地就近熬起硝来,收入不菲。

  熬土硝则每年的雨水季节过后在来年雨水下地前需背个背篓,手持小方铲、小扫把,走村串户到农舍的畜厩背后,厕所边去找硝土。硝土一般又只在壤土和灰沙土的土壤中才冒出,有些冒得好的硝土还会冒出芽状的硝芽。红土地和粘土中是极难找到硝土的。遇到可能含硝的硝土,检验它是否有采集价值,最原始而且最有效的办法还得亲口尝一尝。其方法是用食指的指尖蘸少许的硝土点在舌尖上,如舌尖顿时有强烈的刺激感则是上好的硝土。可将周围的土一股脑儿地装入背篓带回家备用。

  找原材料硝土如前所述。过滤:用大木桶,在木桶底板面平行的腰身板上钻一个小孔,插上一根竹管作引流管。木桶底层铺一层小鹅卵石作储水空间。鹅卵石上铺一层棕榈叶或稻草便于利水。然后可按先粗后细的原则,将硝土徐徐倒入大木桶中装得满满的,最后露出木桶的硝土应做成锅状以利加水。然后加水加至饱和并将锅状装满水,待等从竹管中将过滤的含有硝酸钾的水滴答淌出。一桶这样的硝土不间断地加水,一般可过滤5—7天,看最后是否还有过滤的价值还得用舌头亲口尝一尝竹管中流出的过滤水是否还刺激舌头,如刺激已淡化则可起桶另装再滤。

  熬制,用特大号的铁锅,将滤好的硝水连日连夜地烧火熬。其中有两个要点要特别注意,也就是所谓的技术。一是一旦硝水烧开在沸腾时,需及时地按大约3%的比例将草木灰水加入,其目的是用草木灰中的碱性将硝水中含有的一切杂质以泡沫状分解出,漂浮于锅面。此时就需及时将漂浮的泡沫捞起集中起来以便再过滤(因含量高丢掉太可惜)。然后可用猛火熬,让其尽快脱水。等到硝水脱水基本完成,熬制的硝水已发出刺鼻味时将大火撤去,用微火或余火最后脱水。

  提硝成型,是最后一道工序。待到刺鼻的气味能传到离人二米上下距离,或去观察硝水在锅中成泡状时有扑面的烧灼感时是最佳的提硝时间。这时应及时将灶中的余火埋尽,这是熬制火硝时应特别注意的一环安全措施。然后把准备好的用竹子做成圈上有提把的称之为“硝提”的专用工具置于一口小型铁锅中,将已熬制好的糊状硝水舀出放在该铁锅中让其慢慢凝固。第二天视其凝固情况,将其锅状的凝固硝随竹提将其提出,置于木架上,再度脱水风干。一提高质量的硝酸钾就这样熬制成功了。

  今天,这样的原始熬硝方法,仅在年过半百的人们中有些印象了,未来将永远不会去重复这一原始的生产方式了。让这一四大发明中中一硝、二磺、三木灰中的第一要素的生产方法,以文字的形式表白一下,也只是给人以回忆往事罢了。举报7楼埋红包点赞楼主:2015c0888时间:2015-03-03 14:26:09“错不横沟”杨凤家留给大具的宝贵遗产

  玉龙县拉市乡俄洛搁村的杨凤之父杨士芹,是一位原丽江较为有名的农业实业家。为开发大具热坝,先于丽江大研镇太史巷的李畅远来开发当时仍处于处女之地的大具小米地热坝。

  杨士芹在大具小米地计有农田200亩。他根据小米地沙地贫瘠,需要大量投入农家肥绿肥的条件,在小米地的周边岩瓦村和老本村的山边购置了大片的山林地使用权,用来割绿肥,拢落叶培肥地力。

  曾经有一个传说,据说后来李畅远家有用水权,而杨家则有山林肥源权。曾一度时间两家有些不和,李家用用水来卡杨家的脖子。杨家则以不许李家上山找柴和割绿肥、拢叶子来回敬。后来两家又讲和,互通有无,共同开发了大具的热坝。

  也可能是杨士芹接受了无水利权之苦,暗暗横下一条心,决心自己寻找一条可专供使用直达小米地的水渠。

  杨士芹的老婆是丽江龙蟠人,正好她的弟弟和万鲁当时是旧丽江县政府任建设科的科长。杨士芹就利用舅爷的这层关系,请和万鲁来大具实地勘察并给他测绘一条水渠。

  和万鲁来大具实地勘察后,从地理环境,水质对土地肥力的培育和水利源头资源的流量,得出的结论认为头台河水源丰富,与当地群众争水几乎归零是引水条件最好的地点。但是旧时的大具头台河,因山洪季节水的猛烈冲击,将河床冲刷成太深、太窄(后因“班桑众”堤坝和动恳“胜利河”穿越河底而筑堤加盖板,使头台季节河的沙石被拦住而放平成现在的河床)。

  要引头台河水,引水源头必须到头台村地名叫“错不”的地方,引水渠至少也会有9—10华里。但只要有丰沛的水源,又与当地老百姓不争水,且还能惠及沿途百姓深受群众的欢迎,杨家不管工程规模浩大,更何况身后还有一位建设科的科长的支持,杨家决心已定。

  测绘一结束,杨家在当地惠及群众的支持下,据老辈人讲大约在民国六年正式破土动工。按和万鲁科长的测量线路从头台村的“错不”坡脚,丝毫不占用当地农民的一厘地,顺“开主故”拜都古坡脚,经“动恳”半坡。到动恳半坡因水渠极具高差,营盘村的村民和克剑在此利用高差起了一座四个碓位的水碓,极大地方便了当时营盘村民的水稻加工。流水作了水碓作业后流经“老满里”的坡脚,到营盘村“横沟边”。到横沟边营盘村又利用高差起了一座水磨房,极大地方便了周边村民的粮食加工。在我十岁时,我妈妈还曾领我到该水磨房推过小麦呢。水流经横沟流经“班桑众”筑高埂跨过“大灰包”直奔小米地去滋润那烫热的沙坝。

  杨家小米地引水渠旁当年都种上了桑树、刺蟠树和梧桐树等成排成荫,在大具干热的沙漠中形成了一道亮丽的绿荫风景。

  杨家的这股水,水源来自玉龙山北麓,流程长,水温高,从山上带来的腐殖质的营养多,对农田庄稼极具好处。给沿途受益的近400亩农田和小米地波及面积500亩的农田自有水渠的那天起至今荫及大具的百姓,深受大具世代人民的感恩。

  虽然该水渠因一九五三年大具建设从岩瓦山泉到小米地的胜利河,因胜利河跨越大河后到“老满里”需与杨家的水沟汇合而作了改建,而将此改建水渠改称“改建沟”。一九八七年国家又投资302万元的大具提水工程,又需将“改建沟”改建成60㎝×60㎝的三面光水泥沟,更改善了这条水渠的水利条件。但是两次改建必用此条水渠更进一步证实了杨家原始沟渠的科学性和前瞻性。如今只是“老满里”以上的水渠仍被大具永续利用。“老满里”以下的沟渠经两次重大的改建已被历史所淹没,如果不从老辈人口中的传说用文字记载下来,不知何时将会永远淡忘。

  杨家因1943年杨凤考上美国留学生,将大具小米地的农田200亩变卖给了李畅远家做了杨凤的远渡重洋求学的经费。

  杨凤丽江中学毕业后考入西南联大,后被选送美国留学,学习畜牧专业。上世纪五十年代初回国,从事畜牧业的研究和教学工作,并长期担任四川农业大学校长教授,在瘦肉型猪饲料的研究方面取得重大成果,改变了猪肉“丹顶鹤”状态,为改进猪肉质量做出了重大贡献。连续选上第六、七、八届全国人大代表,并担任 团成员。

  2001年7月,杨凤在担任云南省徐荣凯省长畜牧顾问期间,在原拉市乡乡长和秀琼的陪同下,重访阔别整整六十年的大具,来看看当年变卖农庄供他留学的农田故里。当时大具尚有他的中学同学我的父亲和兆瑞及少时相好和尚元二人。在我组织下,让杨老携夫人与他六十年前的老朋友在我老家相聚。他们久别重逢谈及的大都是他们年少时的趣事和别后半个多世纪的寒暄。我父亲特意地将自己精心管理的两个特大特大的香橼赠与杨老夫妇。杨老说能品尝到阔别六十年后的故里特产回味无穷。

  当时我用杨老带在身上的一张便签写了一张条子(因杨老耳背)“杨老,如果省里有畜牧方面的项目,请您给我们大具乡一点小项目。”杨老看后点头微笑,可能心里在想大具人很会抓时机。2002年春节过后,省畜牧厅戴帽给大具乡改良生猪和改良黄牛的项目款五十万元,极大地促进了大具改良生猪和改良黄牛的进程,给大具人民在畜牧业的改良和发展上得到了实实在在的实惠。这又是一次杨家第二代给大具人民能拿起筷子吃上肉的恩惠。仅以此文代表大具人民永远不会忘记杨凤家。

  这是一首大具纳西人对自己家乡的美誉和激励纳西儿女为之而奋斗的民谣。民谣是这样写的:

  注释:①、A打鼓是纳西语对大具的称呼。“打”在纳西语中译为汉语即漂浮的意思。“鼓”指地方。全意为漂浮的地方。金沙江从玉龙雪山和哈巴雪山两位守护神的脚下,唱着美丽欢歌,趁他们俩沉睡之际,悄悄地溜了出来,来到了大具坝,在大具坝打着一个特大特大的漩涡,上古的这个时期,不管金沙江从上游漂浮来什么东西,都要在大具坝上的这个特大漩涡中漂浮,所以前人将此地称之为漂浮之地,即为“打鼓”。

  B、“打鼓”古时纳西族支架在火塘三个石头上的三石顶锅上做粑粑的一种专用平底锅叫“打鼓”,这种铁锅恰似纳西族用来做月饼的铁锅,但做月饼用的叫“瓦鼓”,总之鼓是铁锅的统称。因为大具坝子后来被金沙江水正北冲出后,露出供人们休养生息的坝子,恰似一个做粑粑的铁锅而称为“打鼓”。即做粑粑的平底铁锅。

  C、后来纳汉杂居后,据说石鼓的鼓是木天王请他的祖先陆色二神从大具金沙江边锅底塘上游一个名叫“烂槽弯”,小地名叫“抱娃娃处”的地方打去的。是打鼓之地,所以汉民族就将大具称为“打鼓”。

  纳西的“打鼓”也好,汉族的“打鼓”也好,语音相谐,写法只此。为此纳汉两个民族都统一地称呼他为“打鼓”。

  大具坝是一块垣古时期金沙江在这打着一个大漩涡被称为“打鼓”即漂浮之地。后来江水从正北的石灰石地貌中切割而去,留下众多沙滩沙地的,为未来红苕在大具的落脚创造了先决条件的坝子。大具坝子近有40平方千米,南靠终年积雪不化的玉龙雪山,而北临金沙江,坝子海拔平均1750米左右。盆地的抛物线原理对光的反光聚焦作用,更增加了坝子的光热。年平均气温17℃,仅次于云南热坝元谋坝。每年的立夏节令以后,气温持续升高,玉龙雪山的雪融水就像天山的雪融水流到大具浇灌着这块炽热的铁锅底。说来也怪,地球上基本都是下大雨涨水,唯大具这样的地方,天气越热就要越去等待雪山雪融水来滋润我们的田园。靠雪山、临金沙江低海拔的盆地造成大具独特的昼夜温差大的特殊气候,也为一些特殊的产品的生长和干物质营养的储备,创造了条件为任何产品都好吃打下了良好的基础。

  “红苕”这一从海沙海滩的原始祖偷渡到南方来,又几经周折带到大具这个恰似乎具海沙海滩的沙漠比例占大部分的热土如同找到自己的老家般一落地就一发不可收拾,不走了,永远安下了家,并把大具当作了自己的故乡。使它与大具远古的农耕文化一道养育了大具,促进了大具的发展。

  “红苕”在旧时生产力低下,人们基本食不果腹的时代,和解放后的三年自然灾害时期都拯救生灵、养活养育大具的人民留下了不灭的功勋。所以大具人民对它也情有独钟,几乎到了家家户户爱种它,人人个个喜欢它的地步。有些农民看好市场扩大规模成块连片种植,形成大具农作的一个规模。

  最早的大具红苕为一个品种两种颜色。从根块的红、白两色(红色又有鲜红和暗紫红两种)直接影响茎蔓的颜色。红色根块的茎蔓略呈暗紫红色,白色的为翠绿色。单从茎蔓上就可知道地下睡着的是什么样的红苕。这一品种的茎蔓特别旺盛,根块的产量一般每亩一千斤上下。

  红苕满身是宝,茎蔓在缺粮的时候可用来食用。平常是牲口最好的饲草,具有对牲畜促长、催肥催情的作用,农户对茎蔓的任何一茎一叶都舍不得丢弃全部利用。待到地面上的茎蔓利用完毕时,可采收地下的根块。根块更是人和畜的最好食品和饲料。含有极其丰富的人体所需要的物质,并且对人体营养的平衡起着关键的作用,是世上首屈一指的保健食品。

  “红苕”顾名思义,因其有一部分的根块是红色的,而且是拯救人类的功勋而将其命名为“红苕”,就连大具原土著纳西人,也未曾对它另起过纳西的名字,从古至今将带有“红”字象征吉祥如意的含义词当作纳西人对它的称呼。纳西没有自己对它的名,更进一步证明它无疑是一个“外来妹”。

  大具的“红苕”。在1958年的时候,有过一次质的改良。当时原丽江县农牧局驻第六区公所的农科员杨润与大具籍六区区农科员杨文堪二人看准了大具发展“红苕”产业的前景,决定对大具的“红苕”产业的品种作一次改良。他们首选了四川南遂的品种。在当时交通极不方便的情况下,硬是从四川南遂引进了50斤的南遂苕品种到丽江。他俩人从丽江硬是一人背25斤,行程两天背到大具。

  品种引到大具后,由于当时区府所在地的生产队没有空闲地,且当时队干部的意识也不到位,他们二人只好将“南遂苕”暂时种在杨文堪家的自留地中作为种苗苗床。

  当种苗出苗抽蔓可以剪蔓移栽时,队里也不给他们试验田,何况他们二人也拿不稳试验的结果会是怎样,只好又在区农科员杨文堪家仅有的三分自留地中试种。由于品种对路,加上他们二人的精心管理,三分地当年既产出1100斤。他们仅仅拿出几个个头不怎么好的煮来让领导者们品尝了一下,品尝结果与大具的原种比较有三个明显的优点:一是产量高出一倍多;二是含糖量适中,口感好;三是根块个头均匀,具有高产的潜力,淀粉成分高,几乎与吃板栗一样,得到当局的认可。

  试验课题成功后,他们将试验结果全部归当时区政府所在地的营盘村作较大面积试种。一两年间遍及大具。

  试验课题虽然成功了,但是由于区农科员杨文堪家庭出身是富农。在当时以阶级斗争为纲的那个年代,只讲阶级斗争,不识科学试验是生产力的人,即在群众大会上批斗杨文堪,让其自我检查,说将新品种拿到富农自留地中种上,是复辟的行为,荒唐至极。

  但是“南遂苕”因其特有的优良性能,在大具一发不可收拾,以亩产二至三千斤的优势和优质保留至今。

  今天大具人民已将南遂苕当作了自己的特产——大具红苕。举报9楼埋红包点赞楼主:2015c0888时间:2015-03-03 14:28:31大具洋教堂的遗存物

  上世纪的四十年代初,荷兰籍的传教士安牧师、德牧师,在大具营盘街街头靠东一侧建了一座占地约2800㎡的教堂进行基督教的传教。其中房屋占地约1600㎡,其余为花园及菜园。房屋占地草图呈如图示意状:

  1、为礼堂,是大跨间三间通连的,专供周末礼拜和传教专用。净空间约有70㎡,铺设有地板和天花板,是当时大具最豪华的房子。在正南靠墙一方设有一个木制半圆型的讲台,解放时“讲台”划给学校,讲台左侧装有一架黑25白36键盘的脚踏风琴,供平时训练和传教演奏西洋乐。该脚踏风琴解放后划拨给了大具完小,使大具的学生能较早地接受到键盘音乐教学和伴奏。该脚踏风琴现已相当陈旧,但到现在仍在大具中心校保存着,并由现任的校长和朝忠让其陈列在该校的陈列室中,并写上字条告诫以后的继任人要严加保护这一很久前就远渡重洋来大具的文物。

  教堂右边大梁正中挂有一个响铃,从铃锤上系有一根细长的绳至讲台,专供牧师警示。这个响铃解放后也划拨给了大具完小,作为大具完小专用下课铃(上课铃是从鸣音城隍庙中分得的纳西语称之为“崩子郎”的一口铜钟)。此下课铃一直沿用到1990年,后因当时守校老师的疏忽,被当时懂得文物价值的一个小偷偷去卖掉了。

  据老辈人讲,教堂中除投靠教会的被牧师接纳为信徒每教必到外,大具的村民、小孩都可去参加他们的礼拜和传教仪式。偶尔牧师们还发点在当时罕见的糖果,特别让孩子们高兴。礼拜、传教开始,牧师们都穿着整齐的礼服,敲响警示铃大家齐颂开场白“耶稣爱我,我爱耶稣……”。与会者牧师还会发给每人一小册的《马可福音》之类的书。歌一般唱一些 ……之类的西洋歌曲,大具人也不知其意。

  由于较早的参加过礼拜,所以对星期日称之为礼拜天在大具普及的较早,到目前老一点的人对星期日仍称为礼拜天难以改口。

  2、是餐厅和炊事房。据说牧师和他们的家人一般以西餐为主,从丽江带来一个叫赵大妈的专职炊事员偶尔也品尝当地的传统八大碗之类的中餐,实则为纳西大餐。因为以西餐为主,炊事房中除了打有中式灶外,最为显眼的要数从荷兰本土带到大具的那一口流动灶了。该灶是一具高约60—65㎝,长约120㎝,宽约70㎝的,用角钢焊接成框架组合成两眼的灶。灶脚均安装有四个小铁轮,便于在洋灰地上推动移位。从灶脚20㎝以上就是抽屉和灶的装置。左边一眼稍大些,设计成可烧小块柴、炭、煤的灶眼。灶上有两圈机动的圆形钢圈,可按做饭时安锅的大小调整为可安40㎝、25㎝两种规格的锅,操作十分便利。两个灶的灶膛都镶有耐火的材料。右边的灶设计成烤箱,专供做面包之类用。烤箱下边设计安装有两个可以灵活抽动的抽屉,供装洋火等小件之类用。两灶靠后略偏左的地方有一眼两灶共用出烟的烟孔洞,接住烟管可将烟散到室外。

  全灶烤白瓷,呈雪白状,显得整洁卫生,配有锅、叉、钳、铲、勺子、刀具、壶等必需用具,是一具设计科学,使用巧便,卫生耐用的灶。

  3、是一所两层三间共六间的楼房。楼下正中一间为接待室,靠南一间是卫生室,靠北一间有些神秘,可能是档案室,也可能储藏有玉龙山生物资源之类的保密室。楼上三间专供职员做宿舍和孩子们学习用。

  说到卫生室,当时大具好发疟疾,俗称打摆子,是一种 按时发冷发烧的病,用极其原始的办法,即轮到发烧那天就跑出去躲病,称为“躲打摆子”。当时大具老百姓缺病少药,对这样的病更无特效药。教堂中的医生只要老百姓来求医,会给老百姓一些喹啉,小孩得了伤风感冒发热,她们会给一些安乃近、阿斯匹林之类的西洋药,真是起到药到病除的功效。虽然语言不通,但是那些金发碧眼、袒胸露臂的洋太太那热情的服务态度,阿娜的身姿都给大具留下美好的印象,至今仍在老辈人中传为佳话。我想这也是他们为达到传教的目的而在大具使用的一柄双刃之剑。

  4、是一所两层五间的大楼房,楼上隔为两边两个大间和中间三个小间,楼下隔为两边两个大间和中间两个小间,一个楼梯间,专供宿舍用的。

  5、是一所马圈,楼上三间为草料房,下面三间为马舍,走廊三间是拴马的地方。该房的前檐柱的柱礅石采用大具大理石打成25㎝×25㎝×100㎝的石礅,作柱脚石礅。有效地防止了拴马时马尿和洗刷时水对柱脚的腐蚀。

  6、是厕所,是大具有史以来第一所男女有别的厕所。厕所离宿舍约30米,距水塘和炊事房50米以上,是文明卫生在大具的第一信号。

  7、是天井,净空约为160㎡。从大门到会客厅台阶,从五间楼正中台阶到餐厅台阶呈十字型铺设了规格的石板,便于在下雨天好行走。在两楼的漏角东侧栽有一株从荷兰带到大具的小粒籽型的葡萄。葡萄树牵藤10多米进入天井后,沿档案室的房檐经会客厅到卫生室,顺着三间楼房屋檐绕了一周,美观、大方、得体,起到了装饰整个大院的感觉。

  该葡萄树结出的葡萄籽粒小,尚未成熟时特别酸,待到象黑珍珠一样熟透时才酸中带甜,别有独特的风味,据说这种葡萄是用来酿制红葡萄酒的专用产品。这是大具第一株葡萄树,后来也有一些大具农户种了该品种,特别是文禾王志诚家花园中的那架葡萄是大具首屈一指的。老本王志远家、和士贤家、荣华家、和荣富家的花园中都有这样葡萄的品种种植。后来几乎绝迹,仅在老本祁家大门口的荒坡上至今保留着一棵葡葡于地上,几乎成了野生孤儿。

  说到老本的祁家,他们家还为当年的洋教徒们保留了一盏煤油灯。这盏煤油灯是一盏铁制框架四周装有玻璃的前后宽约16㎝左右,一侧设计成可开门,两侧宽约12㎝,高约20㎝,底盘即设计为油箱,油箱中央有一管装灯芯的灯管,顶部用黑铁皮制成等腰梯形状,上顶有一柄可供提携的手把,小巧玲珑、美观实用。这盏煤油灯是大约上世纪的四十年代中叶,洋教徒曾顺金沙江到鸣音洪门来走访,到鸣音洪门凳子满后,驻在专门从事陶金业的王阿波家中。王阿波对这些远道而来的洋人们给予杀鸡宰羊盛情款待,当洋教徒们离开王家时也将自己心爱的这盏灯送给了王阿波。王阿波家1956年迁移到大具头台村,他们的外孙女嫁给了祁家,此物在祁家有白事的时候被利用点灯,继而被保存。

  天井中不时跑出来一两只小巧、活泼可爱、机灵又温顺的宠物小狗,与牧师的阔太太、小孩和前来玩耍的大具小孩逗玩。由于这种小狗个体小、背平,有些像大具人坐的二人凳,大具人直接给这种狗起了一个名叫板凳狗。这种狗因牠特有的温顺、机敏而流传给了大具,直到上世纪三年自然自然灾害无力养狗时才绝灭。

  8、是大门,大门正对藏区的哈巴雪山,是一座木制的大门。在当时也是大具最大的大门,门上刷有紫红的暗红漆,十分庄严。据老辈人讲每逢圣诞节或春节,洋大人们请大具的文人用中文书写“人信耶稣福自来,家靠上帝恩常在。”横批为“利内马以”之类的对联贴上,起到了宣传和渲染节日气氛的作用。而且大门的门轴方批是用柏香木的方批制成,所以在开和关门之时能发出咣的响亮响声。

  9、是花园及菜园,花园中有两株直径约为15㎝的苹果树,两株相距约10米。苹果的品种今天回忆起来有点象当年的“国光”品种,它也是大具的第一株苹果,后来大具人从他们那儿剪去枝条嫁接在棠梨树上,使大具人较早地吃上了苹果。这一品种现在在大具的高寨应该还有。

  花园中靠炊事房的一边挖了一眼水塘,长、宽、深约为1.5米×1.5米×1.5米,用大具的条子石和板块石支砌、镶边和作了盖板,显得十分卫生。虽是引来大沟头雪山水和头台水渠的水灌入水塘,但是那时的大具还不知道什么叫污染,所以塘中的水可以直接饮用。

  花园中栽有除大具特有的花草外,牧师们从西方本土带来一种叫“西洋参”的既可观赏又可做药膳的药物品种。“西洋参”的根呈萝卜质,形状恰似人参,据说有特强的抗疲劳的功效。为何牧师们专带来它栽在大具呢?我想是与他们当时交通不发达,上山下乡要靠走路很是艰辛,而需抗疲劳有着关系。

  举报10楼埋红包点赞楼主:2015c0888时间:2015-03-03 14:29:10“西洋参”到大具后,牧师们从未传给大具人,仅仅传给了一个被他们最早接纳为信徒的老本村的王志远。王志远也秘密地栽在他家的花园花坛中,从不外露声色。解放后政治运动多些,王志远因投靠洋人,经常受到指责。王志远怕牵连想彻底铲除花坛中的“西洋参”,但信仰的力量使他无力下手,于是将西洋参的种子拿去撒在了远离村子的自家自留地高埂的深刺棚中,让其在那躲避了半个世纪。1989年改革开放的春风吹到大具后,王才告诉乡里的职工和义金,并去刺棚中采集来种子送给和义金。乡职工和义金将其撒在乡政府的花坛中,让乡干部们欣赏上世纪四十年代初就隐藏于大具的“西洋参”的风姿。一九九四年十月二十二日原云南省省长和志强来视察虎跳峡,坐在乡政府大院走廊时,对面花坛中一株“西洋参”正在拔节开花结着紫红紫红的小籽,和省长深感兴趣,问这是什么?当时乡里让职工和义金向贵客汇报了“西洋参”的来龙去脉,和省长听后倍感兴趣,让随行拿些回去让有关部门研究化验一下。

  整个教堂的布局拟人舒适,不愧是人与自然和谐的典范,后来大具不少农户的建设都模仿了该建筑的模式。

  当解放的号角响遍全国,黎明的曙光已照到玉龙山之际,传教士们也急急忙忙地携儿带女离开了大具。洋教堂这座置中西模式于一体的建筑物,在解放时全部划归为国有资产,新政权丽江第六区公所的机构就在这里诞生。其中的礼堂因铺有地板,又有天花板,最宜做仓库而划拨给第六区粮管所作公粮(稻谷)仓库,撤区后划拨给大具公社。1966年9月大具地震后在恢复重建中,全部房子搬到现在乡政府所在地建成大具公社。其中礼堂被粮管所搬到现址,做了他们的炊事房,现在仍保留着(我已告其粮点负责人要严加保护)。楼房全部改建成了办公楼和宿舍。马房改建成大具公社广播站,炊事房和餐厅仍做原用。烤箱灶安放在了炊事房中当做公社烧水用和烧猪头、猪脚和煮肉用灶。该灶到1986年已实在破烂,我最后见它一面时它已四脚朝天丢弃在食堂漏角废垃圾坑中。后来食堂改建,可能已埋在炊事房的下面了。1991年一个荷兰籍的当年牧师的后裔,经宣科先生介绍来大具乡询问该灶的去向,但该物已无存,使他扫兴而归。

  房屋被搬迁后,原地基划拨给大具基社作扩建供销社用。水塘也被供销社利用了几年,厕所也划拨给供销社。如今厕所虽翻盖几次,但面目仍然依旧。只是水塘因生态恶化变成无源之塘,已十分干枯地干晒在供销社的天井之中。我已向供销社的继承人马秀英交待,即便是一口枯塘也要保存好它的原状,让其诉说当年。

  1984年撤公社建区,房子又归大具区所有。1988年1月撤区建乡,乡变成一个实体后,逐步改建房舍,将原陈旧的楼房给了培良行政村去做村办企业用房。炊事房变卖给了职工张军,改造成张的炊事房。马房卖给职工王继武去做畜圈,尚能保持原样,我已向王继武要求将来翻盖整修时应做到整旧如旧保持原样,他欣然答应。

  教堂的基础设施除上述的九件外,还有一处较为独特的设施,那就是专门用来投靠他们时作洗礼用的洗礼澡塘。该澡塘建在距营盘村水磨房下游约三百米的大河边一颗柳树旁。这里有一个高埂,较为隐蔽,洗澡也不易被人发觉。据说塘深1—2米,长宽约2米左右,是用大河石支砌四边和铺底的洗礼堂。据说要投靠洋人的人,在洗礼前要闭目站在塘边,由牧师轻轻地推入塘中行洗礼澡。行过洗礼澡才被接纳为耶稣的信徒,此塘后被洪水冲毁。

  如今,这座教堂已基本被人们遗忘。只有学校中的那架脚踏风琴,粮管所当做炊事房的礼堂,现存于王继武家的马圈,零星的“西洋参”,爬地匍匐近似野生的一株葡萄,一盏黑铁皮的马灯,枯竭的水塘,仍在极力地向略知旧情的人们诉说荷兰传教士安牧师和德牧师在大具传教的历史。举报11楼埋红包点赞楼主:2015c0888时间:2015-03-03 14:29:38纳西族的松毛卦—通俗斑满动

  生活在玉龙山麓褶皱中的纳西族,从古至今保留着一种置娱乐、占卜、祈祷于一体的打卦方式。纳西语叫做“通俗斑满动”。“通俗”指的是从松树松枝上撕下的松针。“斑满动”即将自己的祈祷、占卜、意念进行打卦。当地的汉语称为“打松毛卦”。由此可见当地的汉民族也有这种游戏。

  纳西族的“通俗斑满动”游戏,有较为严格规范的游戏规则。平时牧童们在山上无事可做时也可用来作为游戏的比赛项目,在山上玩时看谁的卦象打的最好外,多数的“斑满动”是有其打卦的原因的。

  比如,今天大家去山上放牧,到傍晚归牧时突然发觉牛羊未归、被丢了。十万大山中该去哪找?人们处在茫然之中时,或清晨从家中出发要到山上去找菌子,或去办什么事,该去什么山,哪个方向?正处举棋不定、困惑迷茫之际,人们就去求救于“通俗斑满动”,即打“松毛卦”来最终确定自己应去的方位。

  “通俗斑满动”的方法为:选一棵健壮的松树,在松枝上撕下长约16㎝上下,数量正好自己的手握住的直径约5—6㎝的一把松针。当松针从松树上撕下的那一瞬间,松叶发出的特有的清香,顿时给人一种芳香开窍、清脑明目、开阔视野的潜意识,更增添了“斑满动”的神秘莫测感。

  找一块自己第一意念的0.3—0.4㎡左右的小平地。首先双手握住松针,将松针根部在平地上扎得整整齐齐的。然后找一根略短于松针的白色的草杆插在松毛中间不让其露出,增加打卦的神秘感。然后左手握住松毛把的根部,右手顺时针方向各自旋转约90度,将松毛紧握成扭曲状。

  这时打松毛卦的人意念要高度集中,并半闭目地将你所打的卦,是要去找丢失的牛羊,或要去搞什么的意念和许愿都集中默念於意念之中。同时嘴里还要对此卦作祈祷词。比如纳西族的祈祷词是这样说的“大吉大利,三丝垮美米古继,“斑满垮美鲁古堆”,“恩美高美的动的土能”。译成汉语的意思为“我在打卦,如果出的卦象不好,我将用火来烧你,将你咂在石头上。愿你为我出一卦吉利的好卦”。

  不同方向旋转了90度的松毛在触地的一瞬间摆撒出一盘恰似过去留声机唱片一样好看的盘状松毛卦盘。原来插在松毛把中央的白草杆也顺着松毛的摆开顺从地指向一方。

  这时打卦的人将按卦中白草杆所指的方向去从事自己该做的事情。偶尔也有不放草杆打卦的。这种卦象就又要看松毛在地上摆开时松毛略有缺口的方向,缺口方向即为打卦的卦象所指的方向。

  说来也巧,寄托人们心灵的这种“通俗斑满动”几乎大部分都会巧合而灵验,由于巧合率较高,所以至今山上的牧民和去山上砍柴、找菌等的人们所保留。举报12楼埋红包点赞楼主:2015c0888时间:2015-03-03 14:31:05“什郎”恩中的土土背背

  在纳西族东巴经中,有一场后来的东巴们专为东巴始祖“什郎”的出生祭奠的道场。这场祭东巴始祖“什郎”的祭奠经文是这样描述“什郎”出生的。

  根据老东巴和国相口述,祁有光整理译文。举报13楼埋红包点赞楼主:2015c0888时间:2015-03-03 14:32:39险而美的瓦同梯田

  瓦同梯。

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